正文 (第5/11页)
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其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之此亦承上起下之词。数百事者,即下文自"非义而动"至"杀龟打蛇"等类是也。前曰减算,是教人知所戒,兹曰长生,是教人知所慕。"先须"二字,又启下文"千善""百善"之义,盖未立善,先须避过,过除而后善立也。今之求长生者,徒恃服气藏精、烧丹炼药,谓神仙可到,不知此皆外道也。惟戒慎恐惧,一切妄念才萌即觉,才觉即灭,令心如明月,境如止水,则言动举止,自然合乎天理,当乎人心,福禄永贞,无夺算夺纪之患矣。是道则进,非道则退前历举为恶之报,欲人知所警戒,此则历举为善之端,欲人知所奋励。道,犹路也;进,犹行也;退,犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道,当勇往而践履之;逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道,当深恶而禁绝之。二"则"字有毅然不可委靡之意。
不履邪径履,行也;径,路也;邪径,非理之地也,二字所包极广。路头走差,便是大错,一朝失足,遗恨终身,可不慎乎?玩"不"字,有用力禁遏裹足不前之意。
不欺暗室暗室,隐僻幽暗之所,众人耳目不及之地也;欺,丧心之所谓。人能于无人之处见可欲而不动,把持得定,便是克己工夫,超凡入圣无难矣。《诗》云"相在尔室,尚不愧于屋漏"即此意也。
积德累功存诸心曰德,见诸事曰功,自少至多曰积,自卑至高曰累。德不积不崇,功不累不大,人能今日修一德,明日又修一德,今日成一功,明日又成一功,时时精进,勿畏难,勿中怠,则道心充满,人心不萌,而为地仙天仙不难矣。慈心于物慈者,万善之根本。人欲积德累功,不独爱人,兼当爱物。至微亦系生命,人能慈心于物命之微,方便救护,则杀机自泯,仁心渐长矣,有不永享福寿者乎?
忠孝友悌为臣当忠,为子当孝,为兄当友,为弟当悌。虽自尽其伦理之常,而自古迄今,格天地、泣鬼神、化及禽兽、感及草木,惟此至性所孚,应若桴鼓,所以为众善之纲,修身之本。盖居官有居官之忠,士庶亦有士庶之忠,富贵有富贵之孝,贫贱亦有贫贱之孝。兄弟之间,相爱相敬,随在各尽而己。正己化人以圣贤之道律己本诸身者,一无可议,则行一事,当时视为仪型;发一言,后世奉为准则,则所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲,欲人为善去恶,虽刑驱势迫,人亦不从矣。
矜孤恤寡矜者,矜全之也;恤者,体恤之也;无父曰孤,无夫曰寡。当念其饥寒,扶其颠危,察其痛苦,体其欲恶,总要想他那种说不出的苦恼。慎勿当